陕西西安户县重阳宫碑林

很久以来，祖庵民间留传着重阳宫七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。

根据重阳宫“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫观遗址，遭风雨浸蚀与人为破坏，面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的关注与重视，1956年，“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，经杨自修副县长奔走呼吁，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成重阳宫碑林。1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店、“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护；这些碑石具有元代石碑，形体高大，气势雄伟，龙首龟座，形象逼真的特点。

碑厅现保存石碑31通，若按民间留传的“七十二通蛟龙碑”，尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。像这样大量集中保存元代碑石文字在国内实属罕见，如重阳宫居士赵孟谦先生所言，重阳宫碑林有“四个唯一”：元代皇帝亲敕圣旨碑8通，全国唯一；道教“全真”的发祥地，作为“天下祖庭”，全国唯一；元代名士撰文、书丹保存之多，全国唯一；蒙古八思巴文与汉文对照合刻的圣旨碑4通，为全国唯一。

祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石近40通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇，诗词6组（首），画像二幅、题字两帖、图一面。其中著名的有王重阳及七真画像碑，王重阳手书《无梦令》词碑，元书法家赵孟頫书丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》、蒙汉文合壁的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天师张与村题额“天下祖庭”碑及唐吴道子《钟馗戏鬼图》画碑。这些碑石文墨多出自名家之手。其撰书者声名显赫，在《二十五史》中有传的竟达17人之多，因之具有多方面的学术与文化价值。

史料价值：

碑林中的《十方重阳万寿宫记》、《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》相当系统全面的记载了全真教和其祖庭重阳宫的创立发展、起落历史及祖师王重阳的身世与生平事迹。还有13位高道的道行碑，不仅记载了其各自的道行与全真教在元朝所居的地位，也记录了不少重要史料，可以正史与补史。

书法价值：

首推元代书法家赵孟頫所书的《大元敕藏御服之碑》和《孙真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》为奎章阁大学士、中书平章政事赵世延撰文；赵孟頫书丹，翰林学士、秦国公李孟篆额；且此碑石拍之鸣声，谓曰“响石”，故人称“三绝碑”。赵孟頫《元史》本传称其：“书画绝伦……篆、分、隶、真、行、草书。无不冠绝古今，遂以书名天下。”此二碑均为承旨中年以后所书，其书法已达到炉火纯青，出神入化的地步。《碑贴叙录》在评《孙真人道行碑》书法云：“笔法圆腴，略似学虞世南，比他书尤为工整”。次则为溥光书的《敕赐大重阳万寿宫》碑，字大如斗，为榜书，笔法苍劲，神足韵胜，溥光为元僧，俗姓李、号雪庵，特封昭文馆大学士，是元代唯一可与赵孟頫相媲美的大书法家。明陶宗仪《书史会要》言：“溥光为诗冲淡粹美，善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书。”再次为斡冲书丹的《披云宋真人道行碑》，《陕西金石志》在斯碑按语中云：“书法模仿右军圣教序、颇圆熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的汉字译文，《陕西金石志》评该碑书法云：“译字遒劲秀逸，以此为最，饶有山谷笔意。”《重阳仙迹记》书丹者姚燧，善文能书，明《石墨镌华》称该碑：“书全法颜平原，但波拂钩磔稍不及，因以知胜国时不乏能书者也。”李道谦书的《全真教祖碑》，明王世贞称该碑书法“精劲有法”。还有商挺用隶书题额的《玄门掌教诚明真人道行之碑》亦是书法的佳作。

文学价值：

祖庵碑林碑文的撰写者，多是以文章名重其时的翰林官员，因之有一定的文学价值。《圆明真人高公碑铭》为翰林学士姚燧承旨所撰，《元史》称燧：“为世名儒，为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，春容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延以前，文章大匠，莫能先之……”。《宋真人道行碑》为翰林院直学士王利用（字国宾）所撰，《元史》云“方今文章政事兼备者国宾也”。《洞真于真人道行碑》为名士杨奂所撰。《阳述古编》云：“文杨紫阳（杨奂世称紫阳先生）先后所撰……紫阳先生为金、元时一大作手”。《诚明真人道行碑》为翰林直学士王磐所撰，《元史》云：“文辞宏放浩无涯。”《天乐真人李公道行碑》为集贤学士宋渤所撰，《元史》称其“有才名”。《全真教祖碑》为密国公金源所撰，遗山云：“密国公，百年以来，宗室中第一派人物也……文笔亦委曲能道所欲言。”诏书与圣旨碑中《成吉思汗皇帝赐神仙手诏》也是文采飞扬，据说出自元朝中书令耶律楚材之手。《重阳仙迹记碑》为翰林院修撰刘祖谦所撰。《王真人开涝水记碑》为翰林院直学士薛有谅所撰，其文章均为世人所重。

文字语言价值：

碑林内存五通元代蒙汉文对照圣旨碑，其中一通为蒙古回鹘（畏兀）文字，四通为蒙古八思巴文字。四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴据藏文字母制造的新体蒙古字、形仿汉字方体，自上而下直写，于至元六年（1269）颁行，是元朝的法定文字。《中国大百科全书》云：“现存八思巴蒙古字碑已发现者约有20余通……内容均为保护佛寺道观产业及减免僧道赋税差发诸事，是研究元代宗教史及寺观经济的重要资料。已刊布的碑石颁于陕西周至（重阳宫原隶属周至）、韩城、甘肃泾川、山西太原……各地的八思巴字碑文纪录了许多元代文献译名的还原及演变，尤具重要价值。对于古蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料。”祖庵碑林这5通碑石的汉字碑文均被收入蔡美彪所编的《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年2月）一书。20世纪初法国汉学家E·E·沙畹也曾收集中国一些地区的元代白话碑文并予发表。

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气功养生价值：

全真教与以往道教不同之处。在于不尚符篆，不事烧炼；提倡全神炼气。因之碑文中记载了不少有关炼气养生的内容。这些方法虽不能使人长生不老，但对养生延年有一定作用，因之受到当代气功界的重视。《马宗师道行碑》关于修道的方法云：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”王重阳《无梦令》碑关于长生之道云：“大道长生门户，几个惺惺觉悟。铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕心慕，便趋蓬莱仙路。”《全真开教秘语之碑》关于炼功的方法云：“莫奖樽酒恋浮器，每向廛中作系腰，龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊，有朝九转神丹就，同奔蓬岛去一遭。”

《全真开教秘语之碑》　 新浪网友猫耳山/拍摄