西安重阳宫——道教全真祖庭
 
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《道德经》与“奇门遁甲”  玉灵子

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《奇门遁甲》是传统的数术预测学之一,它与太乙六壬等合称为三式之学。也是古代天文学者的必修课,并作为司天台考试的科目之一。其创作时期出自轩辕黄帝战蚩尤之时,大约在周秦时代名阴符,汉魏时名六甲,晋唐宋元称遁甲,明清以来谓之奇门遁甲,或者有时称奇门,有时称遁甲。关于《遁甲》的用途,在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形,无出其右也。至于民间日用,上官嫁娶、远行移徙、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准,无有不验,上以利用,下以利民,万世之良法也。老子是黄帝学说的集大成者,奇门遁甲术在《道德经》中有多处描写,今以(一)隐身无患,道高无上;(二)趋生避死,趋吉避凶;(三)皈依三宝,战无不胜;(四)主动备战,进攻防御,为题目抽出几处写出,求教于术士方家!

(一) 隐身无患,道高无上

《道德经》第十三章曰:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下

宠辱若惊,贵大患若身。得宠或失宠就惊慌失措,像大祸临头一样。什么是宠辱?宠是指褒扬、偏爱,宠欲人知,不是真宠,故宠为下。得宠或失宠就会惊慌失措,叫做宠辱若惊。

什么叫做贵大患若身?我之所以有惊慌失措及灾祸,是因为我有身体;若我没有身体,我又有什么灾祸呢!这就彻底指出了有身乃是患根,无身即可无患。吾人既已有身,如何才能无身?若是说灭身可以无患,而吾又何存?实则无身有术,即隐身之说。《道德经》是经典全生论著,全生包括内以养生延年,外以摄生驱患亦称奇门遁甲术,此乃趋吉避凶、趋生避死之术,隐身乃摄生之术。佛家追求涅槃重生、灭身既无患;可见不得《道德经》之要义,仅此一处孰高孰低亦显而易见。故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。所以将个人的利益融于天下,贵天下若贵其身,爱天下若爱其身,这样的人才可以将天下寄托之。道教贵以身为天下,可寄天下;爱以身为天下,可托天下。道教是地地道道的华夏民族的心灵救治良方,是漂泊无依的灵魂的家园,也许正基于此,中国的根柢全在道教。

今附上道教爱国经文一篇,其余不胜枚举。

上坛齐举步虚声,祝国迎祥竭寸诚。

当日陈情金阙内,今朝香霭玉炉焚。

皇图巩固山河壮,帝道遐昌日月明。

万民瞻仰尧舜日,岁稔丰登乐太平。

香供养常清常静天尊

(二) 趋生避死,趋吉避凶

《道德经》第五十章曰:出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地亦十有三,夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。

此章内容,明显为古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰:以正治国,以奇用兵。后世奇门之名源于此。
   “
出生入死,乃《遁甲》中的生门死门。所谓生在生兮死在死出生入死各有其门为徒步,走向。十有三,即十分之三。《遁甲》用十天干布于九宫之内,三奇六仪有定位,唯六甲隐于六仪之中而无定位,故称遁甲。三个十分之三,已尽九宫之数。休开生为三吉门。死惊伤为三凶门,景杜中三门或吉或凶。夫何故?以其生生之厚。是什么原因呢?是因为出生时生命就已经奠基了!据说:听说有善于摄生的人,可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样,陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人,进入军队也不被刀刃杀伤,兕虎虽猛烈,找不到对象用其爪,兵也无处用刃施杀。这是为什么呢?这就是没有走入死地去的原因。这个无死地的内容颇富神秘色彩。唯有用《遁甲》说近乎原意。也明白地表示了摄生一词之内涵,为趋吉避凶、驱灾除患之术。老子甚慎重,而以盖闻二字引述之。
(三)皈依三宝,战无不胜
   
《道德经》第六十七章曰:天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之

天下人都说我行的巨大,似乎不具体。就是因为太大,所以很难具体。如果具体了,就会像每个具体物那样渺小了。我的内含着三个宝:其一是仁慈(性命),其二是俭(运势),其三是不敢为天下先(风水)。因为慈爱故能勇敢,充分运用运势故能取得广大的成绩,不敢为天下先,故能超过所有器物,天人合一。今舍掉慈爱而追求勇敢,舍掉充分利用运势而追求做事不择时机,舍掉有力的地形追求军队的前行,必死无疑。有慈爱之心,战必胜,守必固。天道的运行是有利于慈爱的。此章写出老子对作战的论述,三宝:战争中决定胜负的三个主要条件。慈为性,为命,为性命,夫慈者谦让,众归悦服,引申为人和;俭为充分利用,为运势,运势强势应奋力做为,引申为天时;不敢为天下先,为不能贸然前进到对方阵地上,因为本方阵地为为风水宝地,引申为地利。战争中天时、地利、人和为三宝,老子提倡人和为战争中首重因素,孟子对老子这一说法极为崇拜。

(四) 主动备战,进攻防御

《道德经》第六十九章曰:用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝故抗兵相若,哀者胜矣

《遁甲》与太乙六壬合称三式之学,太乙占国运,六壬占百事,遁甲占兵机。中古代,一切传统学术首重天道,遁甲也不例外。《遁甲》为兵机而设,首重主客之分,《遁甲大全》太公曰:凡主客不定,变化莫测,故主客不定之象。或以先动为客后动为主。或以先动为客静为主,或以先声为客后声为主,或以天盘为客地盘为主。诸事统有用决,成败胜负皆贵乎主与客之紧要也。用兵指挥战阵的箴言是:我应主动备战,采取攻势而不敢被动应战采取守势,离卦为戈兵,战争之事,数为九,进为坎卦,数为一,为凶险,休门;退为艮卦,数为八,为少阳之气,为生门。所以不敢进寸而退尺。行军布阵运用奇门遁甲术,行军不被敌人发现,战争动员不被敌人轻易察觉,战争进行时,敌人必败,未发动战争,动用武器时,敌人已怕。最大的祸事就是轻敌,轻敌就几乎丧失了天时、地利、人和等有利条件。所以,两军对阵,在兵力相等的情况下,谁胜谁负,其结果取决于哪支军队刚健、勇敢,就能胜。哀是戌,戌是灭的意思,指万物皆哀灭,戌为十二消息卦之一,十二地支来源于《归藏易》,

在奇门遁甲中戌为乾卦,为刚健、勇敢,为开门吉!

结束

有些专家、学者研究《道德经》武断地认为:老子反对战争,鄙人不敢苟同。中华民族历来就是一个崇文尚武的民族,炎黄时期中华民族就应经进入了文韬武治的文明时代,中华民族也是一个崇尚智慧的民族,在先秦的诸子百家中除法家外,无不崇尚智慧,老子也不例外。老子的政治主张和黄帝的思想是一致的,希望建立起一个统一的多民族的国家,反对为了个人私利而发动的不义战争,对于那些很难教化的蛮夷之地,只好为了国家和民族的发展,采用征伐的手段,使之重归于的路上!

自知限于水平,谬误之处在所难免,切盼读者指正,不吝赐教!


文章分类: 风水
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