《太上感应篇》讲疏（一）   陈景展

　　一、篇章

　　据《历代真仙体道通鉴》第二十三卷记述，《感应篇》为太上老君于东汉灵帝光和二年（西历179年）正月十五日，与太极真人徐来勒、正一真人及从官千万，为仙人葛玄在天台山降示的诸品仙经之一（现天台山桐柏宫仍存有三真降经之迹）。老君言《感应篇》为“天府所定世人罪福篇目”，又曰：“功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。”

  《太上感应篇》收录于《正统道藏·太清部》，共三十卷，含《进太上感应篇表》、《太上感应篇叙》、《记述灵验》。

  《进太上感应篇表》为太一宫焚修道士胡莹微在紹定六年八月进皇帝的一份表。绍定六年是西元1233年，当时的皇帝，应是宋朝的理宗皇帝。道士胡莹微在进皇帝的这份表中言，此经出自《琼章宝藏》。《琼章宝藏》原为《政和万寿道藏》，由于在南宋淳熙年间这部《道藏》被太一宫全部抄录，宋孝宗赐名为《琼章宝藏》。表中称赞《太上感应篇》“千二百恳恳之辞，亿万载昭昭之诫，然必赖明良之敷阐，乃能率众庶以皈依。”道士胡莹微进表的目的则是“伏望皇帝陛下俯留一览，诞布四方，俾（使）尔民皆迁善之归，自乐从于教化，则是书为扶世之助，庶不负于君师。”太一宫胡莹微在给皇帝的这份进表中，随表上进了《太上感应篇》一部八卷。今北京图书馆藏有《太上感应篇》明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本几种。《正统道藏·太清部》所录三十卷本，乃是由八卷本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传·序》称，二人曾目睹宋版八卷本，与《道藏》本合。《太上感应篇叙》，集合了冯梦周、温怀仁、陈奂子、龚幼采、郑大惠、叶应辅、真德秀、陈天昌等十人作的序或跋。冯梦周的序中说：“始而萌于一念虑，终而散为千万端。”龚幼采的跋文中说：“太上无言，不得已而言。”“善者常福，不善者常祸。感而为应，应复为感。循环无端，有以类至，宜非可以文宝索也。彼托文字而传者，削之又削之，至于不容削；繇文字而悟者，忘之又忘之，至于无可忘。销声剥华，呈真露朴，心与道混，随感随应。”“使人人果能以善为感应根，则诸福之物，皆其心官统之。虽太上此篇，藏诸金匮可也，吾亦将守中焉。”

 《记述灵验》，收录了《感应篇》的灵验记数则。引述如下。一则言峨眉令奉议郎叫王湘，因观《感应篇》，就焚香发愿行数十件事，后因病气绝，尸身卧床，已被换好了衣服，男女亲人俱皆哭泣，他阳神离躯，听见哭声逐渐微弱。不久，听见有人说，王湘欲行《感应篇》，真乐善者，请速放还。然后，就苏醒了。一则言遂宁府周篪，因讲说《太上感应篇》，死后还魂，醒后告诉他的妻子，自己被力士押至本州旗下，见俱是乡里饿死者，十分惧怕。后被传唤到殿内，殿上坐者，貌如人间画的星官像，说，你本在饥馑籍中，但你讲说《太上感应篇》，你虽然自己行持不到一二，但听了你的讲说的，为善的很多，行持的也很多，还有证得仙果的，这都是你的功劳，现在，将你改到寿禄籍，并予以放还，如果日后能坚固善心，可证大道，不再入地狱。周篪出来，一吏告诫他说：“汝还阳间，更宜将《感应篇》广行流布。若一方受持，一方免难；天下受持，天下丰治。传受之士，功业不浅。非但脱水火盗贼疾苦之厄，凡能平心待物，亦可祈求男嗣，添注寿禄。广而充之，可造神仙。”一则言台州王竺，有次男叫王净，年四岁，因被邪崇所害，外出嬉戏后回家不能言语，三日后，身死。王竺心切，发愿刊印《太上感应篇》，欲王净的魂魄再入母胎，为其儿子。后果生一男，取名师回。某年，其妻病危，王竺又发愿刊印《太上感应篇》，次日刊行时，其妻病即痊愈。一则言一人叫杨道机，言有一乡人叫宋子止对他说，有一云游道人，因久病死在所居墙外，晚间，忽然来见他，似乎有话要说，说贫道已死，不久又复活了，遇到了一些怪异的事情，想给你说说。道人言自己姓张，天彭人，家中经营酒业，后来破荡，就入了道流，一路上靠诵《太上感应篇》化缘谋生。到了雅安，有一茶楼，供养出家人，要求他念诵《太上感应篇》。他虽是至诚念诵，却总是念一半，每次他都有所愧疚。数日前，自己病故，被鬼吏带到厅上，被问为何生前诵《太上感应篇》只诵一半？贫道不敢回答。又说，你虽有过，但亦有功，令还回人间，受百日辛苦。出去时，一吏告诫：“汝以诵经，不及全篇，所以至此。今既生还，若到人间，可究全篇，及化世人诵念此经，即可免汝之罪。”后张道人哭着告诉宋子止，自己将以《太上感应篇》普劝念诵，一以愿奉道之人，消灾集福；一以赎减自己不诵全篇之罪。一则言简州进士王巽，一个冬天因病被阴府所摄，见一山，金字写着“东岳府”，内有许多青衣道士，仰视殿左有一碑，高丈余，金书《太上感应篇》，他诵读敬礼而出，又来到一个地方，写着“速报司”，忽然有人叫他的名字，说道：“太上圣训，汝既面睹，切宜钦奉，从此当持杀戒。”之后他醒来，疾病即刻消失了。又有随缘助印《太上感应篇》，由诵而觉，由觉而行，皆获感应者，不胜赘述。

 《太上感应篇》三十卷，原题宋·李昌龄传、宋·郑清之赞。李昌龄为北宋太平兴国的进士，《宋史》中有《李昌龄传》。郑清之为南宋大臣，字德源，号安晚，著有《安晚集》六十卷，《宋史》中有《郑清之传》。郑清之有一首叫《灯薪》的七言绝句，诗曰：“小草虚心不染尘，传灯会上屡焚身。光明一点元无尽，漫结空花作好春。”

　　在《道藏辑要·尾集》中收录的《太上感应篇》，前面除《太上感应篇序》外，还有《太上感应篇持诵仪则》。编撰于万历年间的《续道藏》中收录的善书《水镜录》，也辑录了此经。《水镜录》由五部善书组成，《太上感应篇》、《梓潼帝君戒士子文》、《阴德延寿论》、《放生文》和《杀生七戒》。

  《太上感应篇》有“天下第一善书”、“劝善第一书”、“历代状元、宰相必读之书”等诸多美誉。经文一共一千二百七十四字，带上标题和经首的“太上曰”三字，首尾一共一千二百八十二字。本经以“祸福无门，唯人自召”作纲领，以“诸恶莫作，众善奉行”作总结。经前有第三十代天师虚靖真君颂一首，经后有太极真人赞一首。宋理宗曾在《太上感应篇》篇首御笔题了“诸恶莫作，众善奉行”八个字，协助其刊印、流通，使得此经广受推崇。

   《太上感应篇持诵仪则》说：“凡受持之士，先须盥漱焚香，严整衣冠，洗心涤虑，至诚礼念圣号。毕，然后调声正气，字字句句，分明念诵，心慕身行，自然灾消福集，一切祈求，无不感应。”这里所称的“至诚礼念圣号”，是指《太上感应篇》前的十九个诰章，合八十一拜。其分别是：“大弥罗诰”，九拜；“太阳诰”，四拜；“太阴诰”，四拜；“斗姥诰”，四拜；“天皇诰”，四拜；“紫微诰”，四拜；“东极诰”（太乙救苦天尊），四拜；“雷祖诰”，四拜；“北极诰”（真武祖师玄天上帝），四拜；“南极诰”，四拜；“西极诰”，四拜；“青阳诰”（东华帝君），四拜；“正阳诰”（钟离权祖师），四拜；“纯阳诰”（吕洞宾祖师），四拜；“文昌诰”，四拜；“关圣帝君诰”，四拜；“虚靖天师诰”（第三十代天师张继先大真人），四拜；“柳祖诰”（宏教真君柳守元），四拜；“程祖诰”（宏济真君程济），四拜。焚香拜毕，然后跪诵经文。

   “十直”斋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）持诵《太上感应篇》和十方天尊的圣号，其功德更大。《持诵仪则》中说，十直之日“乃诸天下降，观人善恶、察人功过之辰。若能皈依遵行，坚持斋戒，可免劫狱之苦，及超度先亡，功德不可思议。”

   全真教龙门派昆阳祖师王常月大律师在其编著的《初真戒律》中，提到《太上感应篇》。昆阳祖师告诫玄门弟子，凡入太上正宗法门，无论道俗，必要遵依太上金科玉律，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，受持“三皈依戒”和老君“积功归根五戒”。然后，于每日清晨，焚香念诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰：我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不苟，三皈不犯，五戒无虞，煅炼百日，恶念尽消。器皿已净，方许受虚皇天尊所命“初真十戒”。

　二、篇名

　太上

 《太上感应篇》篇名和经首冠以“太上”。这里的“太上”二字，有两重涵义。一是指先天尊神太上老君道德天尊，二是至高至尊、至上至极之称。《太上感应篇》以“太上曰”三字开首，是给学者开明，此经功德莫可称量，乃是太上老君所垂示，以开度天人。所以，在《感应篇》中，“太上”的第一重意思，即是言太上老君。太上老君，即三清境尊神中的道德天尊。《太清宝诰》曰：“随方设教、历劫度人。为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。”其无始无因，为元炁之宗祖。我们经常看到一些学术研究者将“老子”和“太上老君”混为一谈，众多的《太上感应篇》注解中，也误将“太上”二字解释为老子。说“太上”姓李名耳字伯阳号老聃，楚国曲仁里苦县人……读者需明确的是，这种说法是言“老子”的，用以言“太上”是片面的、不正确的。老子是太上老君在商高宗时的一个化身，其名号是有时间、地域、身份等局限性的。太上老君则是居太清仙境，在四种民天之上，是历劫常在的，亘古以来，无始无终、无生无灭的。

 《太上感应篇》是太上老君垂示天人之文，理所当然，篇名中冠以“太上”二字，其第二重意思，即是指此经至极至尊、可为修身度命之至宝。比如，“太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经”、“太上洞玄灵宝智慧定志通微经”、“太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经”、“太上虚皇天尊四十九章经”、“太上黄庭内景玉经”等等，这里的“太上”，都是至高至尊、至上至极的意思。

　　感应

 “感应”二字，在《太上感应篇集注》中解释说：“由此动彼谓之感，由彼答此谓之应。言善恶感动天地，必有报应也。”也就是说，人心向上天发出至诚之愿，称为“感”；上天给人以回馈，如空谷回音，称为“应”。

  《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入四生六道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？

　　太上道祖《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。

　　孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？

　　人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？大道寂然，非叩不鸣。道不求人，是人求道。天地视人，不过蝼蚁。奈何蝼蚁自取灭亡？奈何蝼蚁不自省悟己过，而怨天地不公？人不忏悔反省、广积阴骘、激流勇进，神明缘何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉沦，奈天地何？

　　所以，我们常常在道观听到这样的词语：“有感必应”、“有感必孚”，或“有求必应”。这就是在开示大众，人心有感，天才有应。感为因，应为果。那么，如何去“感天、感地、感神明”？我们身在三界之中。欲界有六重天，色界有十八重天，无色界有四重天。一共二十八重天。三界之上，有四种民天。四种民天上，有大赤天、禹馀天、清微天，为三清仙境。三界之内的众生，皆在轮回之中。重阳祖师在《立教十五论》中说：“欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不著空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。”那么，我们有心愿向神明表达，也是需要焚香的，叫“香云达信天尊”。没有这个“使者”或称“尊神”，你的心愿无从走出三界，无法到达三清真境。高功上表，也是要把凡间墨笔，通过内炼真炁，使之抵达上天。并且，通过掐诀念咒，护持表文，使之不落黑道。所以，烧香有咒，叫“常焚心香，得大清静”。外焚草香，是传情达意的工具。这个“心香”，才是真香。草香容易烧，心香怎么烧呢？恒持“大清静”。天人之间，层层相隔。所以说，真香有八种：道香、德香、无为香、清静香、自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。这八种香，是真正给神明、给祖师敬的香。真香，不出自己的心田，不出自己的方寸。一念纯真，即可上与天通。贪婪痴妄，烧遍名山洞府，化几座金山银山，也还在这五欲六尘的苦海里。有的祖师得道之后，一动念，上天就知道，一发心，就可调兵遣将、呼风唤雨。因为心无杂，所以鬼神钦伏。人人都可以，只是妄念多。人人自有三清境，只是追逐不返。

　　我对于《感应篇》的理解，也是经历了一个过程的。从一开始，只是理解它是一部善书，到后来诵持“四品经”，再到后来明师指点性命玄理，再到后来自己接管道场利益十方。七八年下来，才明白“感应”二字是天下万物之间运化的基本道理。一切善恶循环，一切承负报应，一切缘来缘去，一切成住坏空，都在这“感应”二字里。如此，无须一个文字，自然明了世间的道理。因为看见了。看见了生病的人病从何来，看见了受苦的人苦从何生，看见了享福的人福有多少，看见了成道的祖师依据何路，看见了自己的过去和现在，看见了生生灭灭的基本道理。看明白了，自然就知道该怎么做了。发大精诚心，内功外行不可偏颇。既要性命兼顾，还要利人救物。我也绝望过，也因贫困到了走投无路的境地。恰恰是在这个时候，我看见了神明。看见了祖师的“应”。越是在你因为困境而孤立无援的时候，你离神明越近。你的举念，唯有这个时候，神明可以感知。有感，必有应。所以，受苦的人有福了。那是精进的石头，不是绊倒你的，而是垫脚的、助你成长的。也只有在绝望和困顿中，你才会放弃一切，只留下人世间最宝贵的东西——洁净的、无杂的心灵。我是在这样的时刻，感知到什么宝贵，什么与我们的生命毫不相关的。因为那一刻，看见了真谛。

   我要强调的是，《感应篇》是一部修仙成道的经典，而不仅仅是劝善书。没有大智慧的人，无法写出这样一部一千二百多字的典籍。《感应篇》揭示的是宇宙的基本规律：“祸福无门，唯人自召”，这八个字，点明了一切。既然万物的一切都是自召，那么，试图改变命运的众生该怎么做呢？《感应篇》的总结说：“诸恶莫作，众善奉行”。这八个字，是结论，是答案，是给众生指明的光明之路。这八个字，是宋理宗皇帝御笔题在《太上感应篇》经首的。这八个字众生如果能奉持，皆可出地狱、出轮回、出苦海、出三界，得一切福报，成仙了道，依凭此字。有人算命，想问前世今生。但你心底清澈，前因后果自然看见。算命，无论问什么，最终求的，无非两件事，一是得福，二是避祸。再加一个，修行人除了得福、避祸之外，还想成仙。三件事的答案是一样的。就是《太上感应篇》中的这八个字。所以，吕祖有首短诗，名曰《劝世》，诗云：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”

《太上感应篇》之所以是历代状元、宰相必读之书，原因就在这里。它揭示了天理。你依从了天理，那么，福报自然就来，智慧自然就来，世间万象，自然了悟。  (《三秦道教》季刊2016年第1期）