《道门十规》的主要内容及其现代意义  丁常云

各位箓生，各位道友，大家下午好！

根椐箓坛安排，由我为大家讲《道门十规》。我想，《道门十规》对于各位并不陌生，尤其是对于我们正一派道友来说。

那么，《道门十规》是一部什么样的经书呢？

我们认为：

《道门十规》是明代四十三代天师张宇初的重要著作。

《道门十规》也是一部十分重要的规戒著作。

《道门十规》更是一部整顿明代道教的纲领性文件。

张宇初天师称其所著述为《道门十规》。当然，这就是表明《道门十规》的主要内容是十个方面的规戒：这十条规戒，大致包含了当时道教徒信仰生活的各方面内容。因此，我们可以认为张宇初天师的《道门十规》，是根据道士信仰生活的内容，针对明代道教的实际情况，制定的新的规戒。

下面，我们就“十规”的主要内容及其现代意义作一简要介绍：

1.《道门十规》第一规，为“道教源派”，讲的是关于道教的宗派源流。

首先，张宇初天师强调道教的“源”。他说，道教是：“始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也”。太上就是太上老君。太上在不同的时代化生为人，降于人世。黄帝时代的广成子就是太上的化生。周文王时的老子也是太上的化生。“其所著作道德上下经”，指的是老子的《道德经》，是道教的主要经典。这就是道教的源。也就是说，真正的道教应该是以太上为教主，以《道德经》为主要经典。

其次，张宇初天师强调道教的“流”。所谓“流”，就是从源头上发展和变化出来的派别。这些“流”，张宇初天师将它们区分为两个部分：一部分是思想家，用我们今天的说法就是“道家”。另一部分是宗教家，用我们今天的说法就是“道教”。在张宇初天师的心目中，道家和道教是处于同一个根源。而且，在道教中间，不管是道教哪一个宗派，也不管是什么道法或道术，只要是不离开太上立教之本的，都是道教的组成部分，没有高低贵贱之分。

那么，张宇初天师的“道教源派”对我们有那些启示呢？

我们认为：就是要求我们学道之人一定要知道道教的“源”和“流”。因为，对于一个初学道的人来说，接触的只是道教的一个教派，一种道法或道术，也就是“流”，起初学到的只是道教的“末”。如果我们只知道自己的度师是谁，只是知道经忏怎么拜，如果我们不清楚道教“源”于太上，道经源于《道德经》，那么就会忘记道教的根本。所以，张宇初天师明确提出：道教的宗派很多，但是它们的根源是一个。因此’不论是哪个道派的学都要记住根本，学习根本，而不能迷失根本，忘记根本。

以上，就是《道门十规》“第一规”的主要内容。

接下来，我们讲第二规：

2.《道门十规》第二规为“道门经箓”，讲的是道门的经和箓。道门的经典很多，各种经典的内容也各有侧重。道门中人应该如何读经、念经。

首先,张宇初天师说：“太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化”。这段话说明，道教的三洞经典，都是道教的最高神灵——三清传授下来的。“历劫相传”，就是经过了非常长的传承时间。“诸师阐化”，意思是神灵传授后经过了道教历代师长的阐述和演化。

接着，张宇初天师从两个方面来说明“道门经箓”。

一方面，从经典的作者角度来说。“若元始说经，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观、内观为要；太上立教，当以道德、日用为规”。这里的“度人上品”就是《度人经》，该经要求学道之人要劝善度人，斋戒颂经。“灵宝说经”，指的是灵宝天尊说的经典。“太上立教”，就是指太上老君说的经典，指的是《道德经》。道教立教，就是以《道德经》为主要经典。

另一方面，从经典的内容角度来说。“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经，最为捷要。外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸发起，是皆入道之梯航，修真蹊径”。在这里，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和”济世度幽”两类。

我们诵念经仟，既是自身修道的功课，又是为了服务社会和信徒，实现济世度幽的目标。

既然经文是神灵所授，因此，对于经文首先要有一个态度。张宇初天师说：“从道之士，先当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道”。这就是说，一个学道的人，首先要恭敬神灵，燃点香火，念诵经文，皈依大道。张宇初天师还引用经文的话，“一切神仙真人，皆以无上要言得成道果”，引用了师傅的话，“经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也”。说明是所有学道之人修成道果的必由之路。

张宇初天师还讲到如何念经？他说：“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和”。这就是说，学道念经，一定要斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵,就好像面对上帝一样，默默地与天神交会。这样，学道人的心念就不会有二意。每一句、每一个字都念得实实在在。同时，念经的声音包含着“气”。“气韵”就会与自然交融，使天地得到中和与平安。。念经还可以教化人民，民风善良，还可以汇集福气，消除灾祸，使生死都得到恩惠。

接着，张宇初天师又讲到“箓”，他说：“其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞”。这里所说的“箓”，就是各派道士学道层次的标志或者证明。学道的人，根椐学道的时间长短、内容深浅，由各派授予相应的“箓”。他还说“符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。这就是说，各种符箓的功能是一致的,使国家兴旺、人民富裕、家庭祥和安宁、自身健康平安。

以上，就是《道门十规》“第二规”的主要内容。

接下来，我们讲第三规：

3.《道门十规》第三规，是“坐圜（音还〉守静”，“圜”的意思是封闭而环绕起来的地方。这一条讲的是关于内炼修持。

《道门十规》称：“坐圜守静，为入道之本，’。张宇初天师把“坐圜守静”提到了“入道之本”的高度。这是为什么呢？张宇初天师认为，太上创立道教的目的是为了度人，为了使人超脱人世间的烦恼，彻底地明白生死的道理。如果一个学道的人不能明白人生的真谛，不能彻底明白“性、命”的由来，那么他就不是真正学道的人。针对当时有人认为正一派道士只知科仪，不重修持的观点，张宇初天师指出，正一派道士也修“性命”，也要“坐圜守静”。

在这里，张宇初天师认为：道教各派都以修炼性、命作为基本内容。全真派如此、正一派也是如此。道教虽然有斋醮科仪，但是斋醮科仪也是“性、命”修炼的内容。一个道士做斋醮科仪，修炼自己，方便别人，救济幽魂，度化信徒，如果没有修炼“性、命”的根基，怎么可以做到功行两全呢？这就是说，一个正一派道士，除了斋醮科仪，也要修炼性命。这样才能修己利人，功行全备，达到济幽度显的目的。

那么，张宇初天师的“坐圜守静”对我们有那些启示呢？我们认为至少有三点：一是要坚持诵念经文，并将诵念经文作为自觉提高信仰、坚持信仰的一种手段。二是念经要用心念。要“心到”，就要理解经文、学习经文，还要研究经文。三是念经必须要虔诚。四是正一派举行斋醮科仪，同样是进行修炼。

以上，就是《道门十规》“第三规”的主要内容。

接下来，我们讲第四规：

4.《道门十规》第四规，是“斋法行持”，讲的是关于科仪斋醮。

“斋法”，顾名思义，就是说斋醮之法，也就是道教仪式之法。张宇初天师指出，道教的斋醮科仪来自于古代祭天之仪。他说：道教科仪“自灵宝天尊受元始说经以来，为立教之本”。这就是说，道教的斋醮仪式起于灵宝派，而灵宝经典来自于灵宝天尊。灵宝天尊编定了道教科仪，以此作为立教之本。

接着，张宇初天师列举了灵宝派的著名高道，其中有“太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人（郑隐）三师”，以及“杜（杜光庭）、葛（葛洪）、陆（陆修静）、宁〔宁全真〉、项（项举之)、寇〔寇谦之）”六位高道。张宇初天师认为，上述“三师”，对于灵宝派的创立作出了杰出贡献；六位高道对于道教的科仪斋法有杰出的成就。

张宇初天师列举这些在道教历史上有贡献的高道，是要说明道教尽管有许多派别，但是，“派虽不同，其源则一”。正一派、全真派的科仪斋法，不论有多少差别，他们都是从一个源头上产生出来的。于是，张宇初天师进一步指出：“凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行”。这就是要求，后世道士，一定要学习研究，一定要了解性命的根本和科仪的宗旨，累积真功，并付诸于实践。

同时，张宇初天师还批评有些道士在科仪坛场中不遵守规戒的做法。他指出：科仪坛场必须要法像庄严、清静肃穆。如果我们举行科仪不是以诚心恭敬、清洁庄严为本，只是追求钟鼓热闹，讲究殿堂布置豪华蛘艳，又在殿坛里说话喜笑，举动轻浮，那么道士怎么能够去与三界神灵相沟通。如果这样，不仅不能感召神明，带来吉祥，而且反而增加自己的罪业。

那么，张宇初天师的“斋法行持”对我们有那些启示呢？我们认为至少有二点：一是斋法行仪，各派虽有不同，但是所有派别的科仪，就其根源而言是相同的。因此，不管是开玄旅别的科仪，我们都应该虚心学习。二是斋法行仪，必须按照道教教义和道门规范，严格遵守坛场规戒。

以上，就是《道门十规》“第四规”的主要内容。

接下来，我们讲第五规：

5.《道门十规》第五规，是“道法传绪”，讲的是道法传承以及道门应该如何传承道法。

关于“道法传承”，张宇初天师指出：不论是科仪道法，或者是内修道法，道法都有一定的传承规矩。学道的人，一定要按照传承系统才能学到正统的道法，不然就可能走上旁门左道。特别是神霄派和清微派的道法，有许多口口相传的秘谈，如果不依据传承就不能得到真传。

至于如何传承道法，张宇初天师认为：传承道法必须要有严格的师承关系和严格的道教规戒。他说：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”。也就是说，一个行持的道士,首先应该遵守道门的规戒’然后参访名师，学习道法。

接着，张宇初天师批评当时道门中一些不正之风。一是追逐名利。指出：有些道士只是追求名声和利益，而不参拜神明，更不认真修持。这种人虽然已经有了道法传承，但是，这种人不过就像商人中的小贩子一样。二是夸耀虚荣。这种人认为受箓一定要高，任职一定要大。他们的目的就是为了要夸耀自己。他们总是吃喝玩乐，自以为是，攻击别人，怨天忧地，永不满足。张宇初天师批评他们同社会上的神汉巫婆没有两样。三是欺诈民众。张宇初天师说：这种人常常过于夸耀符咒的灵验，迷惑别人，有的甚至招摇撞骗。这种行为，实在是既有误于祭祀和祈祷，也严重违反了道教的规戒。

那么，张宇初天师的“道法传绪”，对我们有那些启示呢？我们认为至少有二点：一是在道法传承中要提高识别能力，以防止传承中谱系的混乱。二是要保持正统的道法。道教的道法是有一定的规范的。无论是清微派，或者是神霄派，其道法都是按照一定的谱系传承下来的。因此，我们一定要保持道教的道法传承有序、传承正统。

以上，就是《道门十规》“第五规”的主要内容。

接下来，我们讲第六规：

6.《道门十规》第六规，是“住持领袖”，讲的是住持领袖的条件以及如何做道门领袖。

所谓“住持领袖”，顾名思义，讲的就是宫观的领袖，因为，“住持”是道教正一派宫观的领袖专门名称，相当于全真派的方丈。

对于“住持领袖”的要求，张宇初天师明确指出：“凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或曱乙往返，或本山推举，必得高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为从林之师表，福地之坂依者为之”。也就是说，不论宫观大小，凡是担任住持，有的出于甲乙两地的互调，有的由本山推举。所有担任住持的人，一定要有一定的年龄，有崇高的德行，为人正派，言行端庄，博学多能’足以成为修道之士的榜样’又被众多的普通道教信徒崇拜、愿意皈依的人。张宇初天师说，只有这样的人担任领袖，才可以成为后进者的榜样，使修道的人有了一个准则。

同时，张宇初天师还要求“住持领袖”，要有优良的道风。用现在的话说，就是要做到四点：一点是要保持个人的清白，不效世俗；二是要保持作风的清白’艰苦朴素；三是要保持处世的清白’能上能下；四是要保持持戒的清白，严格遵守道教规戒。

张宇初天师心目中的“住持领袖”，应该说具有一定的针对性。我们今天的道观管理体制是民主管理制度，从这个意义上说，每个道士都有可能成为领袖。住持领袖和普通道士的地位是平等的。当然，因为住持领袖和普通道士的地位不同，工作要求不同，所以’对住持领袖的要求自然应该更高一点，要求也更严格一点。

以上，就是《道门十规》“第六规”的主要内容。

接下来，我们讲第七规：

7.《道门十规》第七规，是“云水参访”，讲的是出家道士为什么要云游，以及如何云水参访。

“云水参访”，这一条规戒是对于出家道士说的。说到正一派道士，大家就认为是有室有家的道士。其实，历史上的正一派也分为在家和出家两种。出家道士，以四海的道观为家，因此，出家道士都要云水参访。在这里，张宇初天师明确指出，一个云游的道士，云游到-个道观里，首先要参拜本道观各殿的神灵，同时又要访问各地高道和同道，寻师访友。当然，我们今天的在家正一道士，同样有外出参访的机会，其目的也是为了寻师访友。因此，我们应该同样需要遵守一个道士在寻师访友中应该遵守的规戒。

首先，张宇初天师指出，学道之人，要“以清静为本”。要不断“操修戒行，磨练身心”。抛弃人生的诸多欲望，因为，欲望是人生苦恼的根源，所以，对于学道之人来说，是要引以为戒的。

其次，张宇初天师对于“云水参访”者的要求是“忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。这就是说，云水参访的道士，要忍受社会上不理解的屈辱，能够吃得起各种苦难。说话和做事都要谦虚和顺，对人能够以卑贱的地位和柔弱的态度去相处，其精神能始终保持纯真单一，心中保持柔弱和谦逊’性格也切忌过分刚强。

同时，在本戒中，张宇初天师还有对“云水参访”内容的要求，还有对生活的要求’也有对选择朋友的要求等等。所有这些要求’对于我们今天的正一派道士同样具有积极的指导意义。因为，张宇初天师在这里特别强调了一个修道之人需要一种精神。这种精神就是不怕吃苦的精神，不务名利的精神，磨练身心的精神。这种精神是一个学道之人应该具备的。

以上，就是《道门十规》“第七规”的主要内容。

接下来，我们讲第八规。

8.《道门十规》第八规，是“立观度人”，讲的是立观的目的是为了度人，以及如何度人。

所谓“立观度人”，“立观”就是建立道观，“度人”就是度化信徒。张宇初天师说：“凡名山洞府，洞天福地，古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处，其欲香火绵远，必以度人为先”。这就是说，道教的名山洞府’洞天福地和古迹、神灵的坛场，这些都是过去神仙真灵的地方。这些地方要香火持久传承’道观就一定要以“度人”为首要的任务。

至于，度什么样的人，张宇初天师说的很明白，就是要度“资性淳良”之人，也就要求被度的人品质淳朴、优良，这样才便于教海。同时，张宇初天师还明确指出，对于那些虽经度化，但仍不守道教规戒之人，要进行严格处理。他说：对于那些“博弈肆酒，交友奸邪”，“追逐名利，贪迷富贵”和“日坠祖宗基业”者，“轻则议罚”，“重则一遵戒条，下山除籍”。这就是说，有的道士赌钱酗酒，有的道士结交品行不良的朋友，做违法的事情。有的道士沉浸在追求名利的欲望之中，他们贪图富贵，追求享乐的繁华生活，不探究和继承道教的清静无为的家风，一天天将道门传下来的家业毁灭掉。对于这样的学道人，过错轻微的要加以处罚，过错严重的就要遵照道教戒条，驱逐下山，赶出道门。

这条规戒，张宇初天师说的十分明白’就是要如何培养道门合格的接班人问题。“立观度人”是关系到道教生存与发展的根本大事。当然，我们今天理解张宇初天师的“立观度人”，还应该更广泛一些，我们不仅要度化道门中人，为道教培养更多、更好的接班人’而且还要度化社会上广大信仰道教的人，对他们进行引导和教化’一方面使他们更好地纯真信仰，自觉地走“爱国爱教”道路，另一方面，正确引导他们积极为社会主义经济建设作贡献。因此’这条规戒在今天看来，仍然具有十分重要的现实意义。

以上，就是《道门十规》“第八规”的主要内容。

接下来，我们讲第九规：

9.《道门十规》第九规，是“金谷田粮”，讲的是道观置办产业的，以及如何管理道观的产业。

在这条规戒中，张宇初天师集中阐述了道观里经济活动方面的戒律。所谓“金谷田粮”就是指维持宫观道士日常伙食的经济来源和管理。

那么，为了维持道观的正常活动，道教宫观的经济应该如何管理呢？

张宇初天师首先提出了“机构设计”问题。他说：“其常住库堂，设职管绍出纳。其各察院，宜遵常住定规”。意思是说，在宫观内要设置两类机构，一类是库房，库房里要设立各种职务来管理钱财和物品的出纳。另一类是寮院，是宫观的管理部门。其次，张宇初天师又提出了关于“管理人员”问题，他要求：库房等有关钱财和物品等部门由宫观的主要领导直接管理。同时，张宇初天师还谈到道观财物管理方面的一些原则，主要有三点：一是道观的钱财主要应该用于道观的维修和保养；二是宫观的经济要为道观和道众的生存谋利；三是宫观的管理必须要创造一种相互帮助、注意节约、大公无私的风气。

尽管，当今的时代同张宇初天师的时代已经有了翻天覆地的变化，但是，张宇初天师在这里所说到的道观经济管理的三个原则，对于我们今天的宫观管理还是有积极作用的。

以上，就是《道门十规》“第九规”的主要内容。

接下来，我们讲第十规：

10.《道门十规》第十规，是“宫观修葺”，讲的是名山福地的宫观要修葺维护，不能使其倾废。

宫观是道士学道、修道和举行宗教活动的重要场所，因此对于宫观的维修和保护是道士的重要职责所在。张宇初天师说：“其各宫观，若殿宇、法坛、斋坛、官舍、云坛、道馆、两庑、庖、庾，所无可无”。这就是说，对于一个宫观来说，殿堂、法堂、斋堂、官舍、云坛、道馆、两边的来廊、厨房等等，都是不可缺少的。这样建置的道观才是功能齐全的，也是符合道教规范的。当然，现在一些小道观也是不容易做到的。

接着，张宇初天师对于维修道观需要傲的一些准备工作也提出了具体要求。首先，要积聚一定的财力；其次，是要配备专门管理维修的人员；三是要恪守道门规戒。张宇初天师提出这三条原则的目的：一方面是为了保证宫观维修的质量，确保修建工作的顺利进行；另一方面也是为了更好地防止在道观维修过程中“收受贿赂，中饱私嚢”现象的发生。

对于在道观维修过程中出现的违规行为，张宇初天师也明确指出，应该加以处理。他说：“同处职眷，递相觉察，闻于道司，举行定夺”。意思是，共同工作的人员，一个一个陆续有所觉察，就要报告管理部门的机构，由道司来决定处分。正因为如此，道门需要严格的纪律，需要有规戒制度来约束道众的行为。所以，张宇初天师告诫我们学道之人，一定要道心坚定、奉道行事。

通过对张宇初天师《道门十规》的学习和认识，我们认为《道门十规》至今仍然具有十分重要的现实意义，特别是对于当前加强道教信仰建设、组织建设和道风建设更是意义重大而深远。

为此，1995年中国道教协会恢复“正一派授箓制度”时，选编的《道教正一授箓传度经教集》中，就收有张宇初天师的《道门十规》。据该《经教集》的《后记》中称，编选这部经典的目的主要是：为了使正一道士“从中增进对道教教义规范的觉悟，提高自身的素养”。因此’这是道教徒提高自身教义规范的觉悟的重要著作。

我们今天的道士，都肩负着道教承前启后的历史责任。只有严格遵守规戒，整顿道风，不趋名利，扎扎实实地弘道立德，这样才能上对得起祖师，下对得起后辈，才能真正服务社会，造福人类。

以上，就是我对《道门十规》主要内容的简要介绍，希望对大家有用，谢谢！

（重阳宫网站注：此文见诸网络的时间最早可追溯到2010年11月27日）

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丁常云，1964年11月生，江苏句容人，管理学硕士。1986年3月入道，师从道教正一派大师陈莲笙先生。任全国政协委员，中国道教协会副会长，上海市道教协会副会长，上海市浦东新区道教协会会长，上海市宗教学会副会长，《上海道教》杂志主编，上海钦赐仰殿道观管委会主任。2015年6月当选中国道教协会咨议委员会副主席。

著作有《弘道扬善---道教伦理及其现代价值》，《太上感应篇注释》等。合著《钦赐仰殿与东岳信仰》，《当代中国宗教禁忌》，《十大道士》，《吕祖无极宝忏注》等。参加编著《上海宗教志》，《宗教钩沉》，《中华道教大辞典》，《中国学术名著提要》宗教卷等。主编《浦东道教音乐集成》，《浦东道教年鉴》等。撰写道教学研究论文80余篇。