【学习旨要】

《重阳立教十五论》是修道的一个大纲。《立教十五论》为全真道的创始人王重阳祖师所作，虽简短，但全方位地论述了修道程序：修道的条件――住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴；修道的过程――打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命；得道的境界――圣道、超三界、养身之法、离凡世等。它是修行生活之准则，内丹修炼的大纲，也指明了修道的目标和方向。另外在本篇学习中，还应了解祖师所处时代背景与生平、思想、著述；了解现代相关研究；结合现实问题，活学活用。

【王重阳祖师生平与时代背景】[1]：

 一个人的思想与行为，只有放在一定特定历史中才是合理的，因而不能不了解祖师所处的历史环境。重阳祖师生于女真人反辽立国时，丹阳祖师生于金侵宋时，丘祖羽化时恰逢蒙古灭金。

 就在女真人将举兵反辽时，宋徽宗政和二年壬辰（1112年），全真道王重阳祖师生于是年十二月二十二日。祖师名嚞，字知明，号重阳子，京兆咸阳人也。先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。少年时习儒家九经。自幼不群，性倜傥，尚义气，善属文，不拘小节。

 就在金太祖死的这年（1123年）五月二十日，马丹阳祖师生于山东宁海州，初名从义，字宜甫。在丹阳祖师三岁时，金人开始侵宋了，在那些被攻破的州府的名称里，又有多少血与泪呢？这时的王重阳祖师只有十多岁。

 王重阳、马丹阳祖师与宋军民都处于战火中。这时重阳祖师已近二十岁，练习刀弓武艺，以求自保。时金科举令勿取中原人，伪齐昌阜四年（1133年），重阳参加齐贡举，因“献赋春宫，忤意而黜”。

 传天眷初年，重阳应试武举，易名世雄，字德威。也许正是金以河南陕西地归宋之际。仅一年，陕西又被金夺回。如果是应宋试，在金统治下则不便张扬，故史不详。

 皇统八年（1148年）正月十九日，长春丘真人生于登州栖霞县之滨都里。

 正隆三年（1158年），金准备侵宋，在整个北方征兵调粮，民不聊生，各地起义甚多。重阳祖师见状，叹道：“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，吾今已过之矣，尚且吞腥啄腐，纡紫怀金，不亦太愚之甚乎！”慨然有离俗之志。这时重阳祖仅作一个小小酒监，以个人力量，纵有凌云之志，又怎么救得了天下苍生。

 正隆四年（1159年），重阳祖师年四十八。此年六月望日，师饮酒于终南甘河镇，会二仙人披发披毡，而年貌同一。其人徐曰：“此子可教。”因授以口诀。故师《遇真诗》云：“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。”其所遇者，纯阳吕真君也。

 正隆五年（1160年），中秋日，师于醴泉县再遇真仙，传秘语五篇，且曰：“速去东海，投谭捉马。”已而，真仙忽失所在。

 这个时期，金对宋战争，金对起义的镇压，不知又造成多少家破人亡，丘祖就成了千万孤儿中的的一个。

 世宗大定元年（1161年），重阳祖师年五十。于终南南时村凿圹丈余，封高数丈，以活死人目之，坐于墓中。又于四隅各植海棠一株，人问其故，答曰：“吾将来使四海教风为一家耳。”大定三年秋，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同居，即今之祖庭重阳万寿宫也。大定五年，于终南上清太平宫壁上书云：“害风害风旧病发，寿命不过五十八；两个先生决定来，一灵真性成搜刷。”

 大定六年（1166年），长春真人年一十九，弃俗入道，居昆嵛山。

 大定七年（1167年）四月二十六日，重阳祖师将刘蒋村茅庵自焚之，婆娑舞于火边；人问，答：「茅庵烧了事休休，决有人人却要修。」是日，宿甘河镇。辞众曰：「余东海捉马去。」五月过北邙山上清宫，闰七月十八日，抵宁海州，会丹阳真人。九月，长春真人自昆嵛山来，谒祖师于全真庵，请为弟子，祖师训名处机，字通密，号长春子，仍赠之以诗。

 大定八年（1168年），重阳祖师分梨十化，二月初八，丹阳真人出家，祖师训名钰，字玄宝，号丹阳子，时年四十六。二月晦日，祖师挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。八月，祖师挈五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立「七宝会」。

 大定九年（1169年）四月，祖师引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂，八月，祖师立「金莲会」。九月，诣登州福山县立「三光会」，于蓬莱立「玉华会」。是月，祖师领丹阳、长真、长春西至莱州，十月，于掖县立「平等会」。是月，挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。

 大定十年（1170年），重阳祖师于正月初四日，召丹阳、长真、长春立于榻下，曰：「丹阳已得道，长春已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳，处玄、长真当管领之。吾今赴师真之约耳。」丹阳请留颂，师曰：「吾已书于长安滦村吕仙庵矣，今口授汝。」言讫而逝。四子尽礼，权瘗于孟宗献之花圃。既而，丹阳真人率三友入关，谒和、李二真人于终南太平宫，会史处厚于京兆，刘通微、严处常于终南。二真人乃祖师之友，三子亦祖师之弟子也。

 大定十一年（1171年），丹阳真人年四十九。是年，与三友居刘蒋祖庵，修治葬所。

 大定十二年（1172年），丹阳真人率三友复往汴梁，迁祖师仙柩西归，葬于刘蒋村祖庵。

 大定十三年（1173年），四师刘蒋居丧守坟。

 大定二十五（1185）年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。

 承安（1196～1200）年间再次修建，赐名“灵虚观”。

 元代改称“重阳宫”，后再增建名“重阳万寿宫”与北京长春观、山西大纯阳万寿宫并称为全真“三大祖庭”。

 元世祖至元六年（1269）褒赠“重阳全真开化真君”，至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。

【王重阳祖师著述与思想并《心经》《孝经》】：

 王重阳祖师传世著作有《重阳全真集》《重阳立教十五论》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》《重阳金关玉锁诀》《重阳真人授丹阳二十四诀》等。

 王重阳祖师不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其丹法下手功夫重在“清静”二字，认为专主清静才能返朴存真，识心见性。

 他主张性命双修，以炼心、炼性为始基，即“先性后命”。尝谓“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀、光灼灼方为妙用。” 又称：“性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂、若不炼之降伏，焉能去其猖狂而归于虚无？” 强调“炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。”

 修持法上重清修，主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢、苦行苦修。

他融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。

《心经》：即《般若波罗蜜多心经》一卷，说大般若精要诸法皆空之理。其讲：“观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识[2], 亦复如是。……”空的含义：因缘所生之法，究竟而无实体曰空，即事物绝对运动变化的一面。色即变坏之义，变碍之义，质碍之义，是事物相对静止稳定的一面，但它不能长久、融通。般若言慧，波罗蜜言到彼岸。教人看到事物的本来，从有形有象的偏执中解脱出来，从色中解脱，最后也从空中解脱，所谓在空不空，在色不色。佛教有小乘大乘之别：使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘。此中有声闻缘觉[3]之别，使开一切智之教，为大乘。它是超越现实世界，而不是否定现实世界的。但它的论述确实多从否定的角度进行，并且提倡出家修炼，这与儒家很有些不同。关于空与色的更详细的讨论放在后面课程中。

《孝经》是儒家的重要著作，有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。纪盷在 《 四库全书总目 》 中指出 , 该书是孔子“七十子之徒之遗言” , 成书于秦汉之际。

《孝经·开宗明义章第一》就借孔子与曾子的问答指明：先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。这就是孝，“夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

接着论述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也；在上不骄，高而不包，制节谨度，满而不溢……盖诸侯之孝也；非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢道，非先王之德行，不敢行……此卿大夫之孝也；忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

然后孔子论述了孝是治国平天下的纲领：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。……昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

与佛教超然的慈悲不同，儒家更注重现实：圣人因严以教敬，因亲以教爱。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。君子“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。” 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

孝是基础：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。

孝不是盲目顺从，还有天理作原则，所以《孝经·谏诤章第十五》：昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

佛教在否定中超然地面对现实，儒家在肯定中以求在现实中升华，佛教讲“不二法门”，儒家讲“吾道一以贯之”，而道家则更完美地把握了这个“一”。老子《道德经》第一章就是讲现实与超越的统一：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名,万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第一章是纲领，道教也要抱元守一，有与无、性与命、现实与道合一。这在以后诸道经中还要逐步深入认识。

相关研究：

 近年来对全真道研究也越来越受到社会的关注。台湾丹道文化教育基金会与山东大学合作进行全真道的研究，香港青松观成立了全真道研究中心，牟钟鉴先生与山东师范大学齐鲁文化研究中心承担的国家科研课题《全真七子与齐鲁文化》也已结题。山东师范大学齐鲁文化研究中心在文登、栖霞等地举办多届研讨会。广州中山大学、湖北武汉等地也举办多次全真道的研讨会，其论文集也多出版发行。

重阳立教十五论[4]

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第一住庵

 凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，入真道矣。 凡有动作， 不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。  须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。

【分析】

为什么要住庵？它使我们流浪在七情六欲、生死苦海中的身心得以修炼复归大道。《老子》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”

为什么要动静得中？道是一，无阴不生，无阳不长，阳极生阴，阴极生阳，动极生静，静极生动，所以要“动静得其中，然后可以守常安分。”躁动不安是病，生机绝无也是病。过去僧人讲“比丘常带三分病”，是收心太急所致。

【思考】1、知常、守常，“常”是什么？

第二云游

 凡游历之道有二 :

 一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。

 二者参寻性命，求问妙玄。登巇[5]险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。

【分析】

住庵是静，静中有动。云游是动，动中有静。

云游不是向外求，是向内求，性命即身心，妙玄即道，修炼使身心合道。《老子》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”的境地，则超生死外。

生存繁衍是动物本能，人高于动物之处在于有文化思想，而修道者高于凡人之处在于明了人生的意义、宇宙的本质，在于能超越自我,合于天道自然。然而这件事并非人人能行。

《老子》第七十章：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”

易知易行的是道一，不易知易行的是万。所以要抱元守一。出家修道一生，不能超凡，心身在红尘中打滚，这就象亏损企业一样，有投资无收获，是一种悲哀。

【思考】2、动与静是矛盾的二个方面，“动中有静，静中有动”，这可能吗？

第三学书

 学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣[6] 。 采得趣则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。

 若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。   若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶[7]才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？  既得书意，可深藏之。  

【分析】

涉及到一个概念：用一个不一定恰当的比喻：文——皮毛，意——肉，理——骨，趣——神。学书学经，当然是从表面文字开始，要逐步深入，得其原理旨趣。得趣是得道之妙，将道运用于一切之中，以金为器，器器皆金。活学活用，用于为人处事，行住坐卧，挑水砍柴，无非妙道。

举个例子：《第一住庵》，文讲：“炁神和畅”；意为：精神虚灵冲和，不卑不亢；内气周流，不浮不滞；理是：神气抱元守一，混然为一；趣指：从有言归无言，活泼泼，圆陀陀，行住坐卧，不离这个。

再如学习书法，写横画要求是：左稍低，逆锋入笔；转锋铺毫，中锋行笔；右稍高稍重，顿笔圆收。虽左低右高，但势要平。读其文，解其意。正确理解并把握要领，这是第一步。

然后然后进一步领会其中的道理是：不可尖薄，慎始慎终；不偏不倚，立身中正，但正而不僵。从学书法，到学会做人做事，则是得其旨趣了。

个人学习就是这样：文——意——理——趣，把握要领，得其旨趣，活学活用。但后面祖师提出：“既得书意，可深藏之。”当怎样理解呢？这与宏道济世有矛盾吗？这与自私自利相同吗？

本课程后面要学习司马承祯祖师的《坐忘论》，在这里不妨提前接触一点。《坐忘论·泰定第六》说：“非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢 ，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。……慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，……兴心徇事，触类而长，……智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得太微，良由 局小 。故庄子云：古之修道者，以恬养智 。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。”

“贵能不骄，富能不奢 ，为无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。”我们应该认识“夸讶才俊”、追名逐利与雪中送炭、济世度人的区别。“既得书意，可深藏之。”不是要自私自利，而是要防止在宏道的晃子下私欲的膨胀。教化贵在自然，宏道不能招摇，有一首杜甫的诗《春夜喜雨》极好：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。……”

【思考】3、学道贵在实行、不在言说，这当然是一个好传统，那么它与宣传教育的关系是怎样的呢？

第四论合药

 药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻 ；一厚一薄，可表可托 。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。

 学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆[8] ，切忌来生之报。吾门高弟[9] ，仔细参详。

【分析】

补泻指补益与疏泻。中医治疗上的两个重要原则。补，主要用于治疗虚症；泻，主要用于治疗实证。表托：谓使邪毒从皮肤上发散出来，但对体质强壮与瘦弱的人，用药有所不同。

中国人重现实，儒家、道家都是这样。儒家重伦理，道教重术，道教的术不止中医药。术字，象形，原意是城内小路；道，是两城间的大路。术引伸为解决具体问题的方法技术，道则是宇宙万物运行的最根本的原则。术能保证眼前的利益，道则保证长远的方向正确，二者不可偏废。

“外贪财货，内费修真。”则是重术轻道，怕是难得善终。但若不通术，一则解决不了自己面临的许多问题；二则不能为信众服务，得不到信众支持。所以祖师要求“仔细参详”。

【思考】 4、利益与道义，生存发展与理想，这二者关系怎样才能把握得好？

第五论盖造

 茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。

 苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫[10]伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空 。

有志之人，早当觅身中宝殿；体外朱楼，不解[11]修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。

【分析】

祖师从三方面讲：一、修庙是必需的；二、修庙不应奢侈；三、志在修道。

应该肯定，在道教传承中，物质与精神所起的作用同样重要，庙院建造为道教传播提供了物质保障。但自古以来，就有不少借庙敛财的，其造庙院，绝少学道、修道、传道的设施，只求豪华，欺哄暗昧群众。这是祖师神仙所不愿见到的。古代的“雕梁峻宇”“大殿高堂”，至今日又留下了多少，而祖师精神的光辉还在指引我们前行的道路。

举个例子：重阳万寿宫简称重阳宫，在陕西户县西十公里之祖庵镇（旧名刘蒋村）北。原为重阳祖师之修行地，亦为其埋骨处。初名祖庵，大定二十五（1185）年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。 金承安二年（1197），再次修建，赐名“灵虚观”。金天兴（1232～1234）间，遭兵燹。蒙古太宗八年（1236），尹志平重新草创。十年（1238），李志常奏请得旨改灵虚观为重阳宫，命于善庆等率徒大力营修扩建。从太宗十二年起，经约十年，“雄宫杰观，星罗云布于三秦之分矣，其祖庭制度，为海内琳宫之冠”。乃马真后三年（1244），降玺书“增以重阳万寿宫额”。此后，其徒众续有营建。元世祖至元二十九年（1292）孙德彧任该宫提举时，又加增修。邓文原《孙公（德彧）道行之碑》云：“宫自甲午（1234）营构，历时五十有九，而殿阁坛宇，讫未完美。”重阳宫的制度规模，未见详细记载，但据介绍，该宫盛时，宫殿楼阁达五千余间，道士近万人，规模甚为宏大。故与纯阳万寿宫（山西永乐宫）、长春宫（北京白云观）合称为全真三大祖庭。元末再毁。至明清，道教转衰，重阳宫得不到大的维修，大部建筑渐废，现仅存经清代重修的纯阳殿和灵官殿等。原有七十余通元代碑刻，仅留存三十余通。重阳宫的殿宇虽然消失了很多，但重阳祖师的精神犹存。

《丘祖垂训文》讲：“夫上乘者，修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，……夫中乘者，秉心 演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道 ，一念纯真 ，常存正法。……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路 ，……以待功行圆满，自有金童接引，……。”

为什么将修庙轻看为下乘呢？修庙确实重要，也有功德，但是从更高的境界看，这只是人间的福德，只是修道之基，尚在三界五行生死变幻之中，还不是道，修道人应把心放在道上。《老子》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。” “修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，”不是口头禅，若言高行低，则还不如做个平凡的老实人。

【思考】5、修道务落于实处，不可只讲“口头禅”，而修庙恰是实行，所以修庙就是修道。这话对吗？说说理由。

第六论合道伴

 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。

 有三合三不合：明心，有慧，有志 ，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打哄[12] ，此三不合也。 立身之本在丛林，全凭心志。不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。

【分析】

此论祖师讲了合道伴的原因——相扶、方法——中道、原则——三合三不合。明心——外通达万物，有慧——内道心光明，有志——实苦志笃行，这样才少磨难、易成功。

道教传统也讲广结善缘，结三缘——仙缘、人缘、鬼缘。《老子》第四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。”儒家孔子也“有教无类”。这些与此论有选择交往矛盾吗？

这不矛盾，《论语.子路第十三》孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子虽然不同意别人的观点，但尊重别人表达意见的权力，所以能和；小人趣味相同，但自私自利，相争相斗，所以不和。有选择地合道伴是选同志同道者共同完成艰巨的任务，广结善缘、有教无类是指怀着善意对待一切，一是闭门修炼，一是开门济世，二者所处阶段不同、追求的目标不同，但修道者智慧善良的本性则没有什么不同。

【思考】6、关于修道的条件，古人有“法财侣地”之称，看它与以上六论是怎样对应的？

第七论打坐

 凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

 真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门：眼、耳、口、鼻，不令外景 入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。

 能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表[13] 。

【分析】

假打坐——形不动，真打坐——心不动。所谓“内景不出，外景不入。” 外景：指眼耳口鼻神识对外部事物的感受。后面《坐忘论》一章将详细讨论如何使外景不入。内景：指内在湛然常寂的道性。后面《护命经》将详细讨论此问题。

守道不移，则百年功满，脱壳登真——合道永恒；一粒丹成，神游八表——神通变化。

【思考】7、我们追求心如泰山的真打坐，但形体端然的假打坐有作用吗？

第八论降心

 凡论心之道，若常湛然，其心不动；昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外；无丝毫念想：此是定心，不可降也。

 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也：速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。

 行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。

【分析】

为什么要降心呢？在《第二论云游》讲到“圆光内发”时，我们就提到这个问题了。圆光内发，所发的是道性之光，人人皆自道生，所以人人皆具道性，但自落生于后天，七情六欲遮蔽了道性之光，遇明师点化，顿悟本来大道，一时豁然开朗，正所谓“圆光内发”。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”圆光正在“一”与“道”处，及至“二、三、万物”皆落在七情六欲的后天了，后天则有阴阳生死，返归“一”与“道”处，则超生死外。降心就是要从后天的随境生心——喜怒哀乐悲恐惊，返回到先天的湛然常寂。所谓：顺者生人，逆者成仙。从理论上说如此，从技术上说也如此，内丹修炼中采药、炼药、结丹、飞升皆以炼心为基础，这个在以后课程中还有详细论述。

降心的方法——行住坐卧常勤降，不怕念起，唯怕觉迟。这个觉是智慧之觉。《庄子》：“宇泰定发乎天光。”

所谓“闻见知觉为病患矣”，这个觉不是先天智慧之觉，是后天七情六欲之觉，故称为病患。这不是说修道人要变成盲聋才好，而是说心不受外境影响。讲一个故事：有师兄弟两僧与一妇人同时过河，小脚女人大约过不去，师弟背而过之，妇人去后，师兄说，僧人怎么可以与妇人亲密接触呢？师弟答：我早就放下了，师兄现在还背着呢。闻见知觉，就是心中的挂碍。但应注意的是：即使心无持碍，也不要无事找事。

历代道经中论述降心的内容很多，如：《钟吕传道集·论魔难》专论九难十魔，《大丹直指·内观起火炼神合道诀义》也论十魔君。十、九都是大致分类。《钟吕传道集》以钟吕问答的形式论述了九难十魔，下面录其节要，供大家粗略了解，欲知详尽，请读原文。

所谓九难者：大药未成，而难当寒暑，真气未生，而尚有饥渴，衣食逼迫，一难也。宿缘孽重，尊长邀拦，二难也。爱者妻儿，惜者父母，恩爱牵缠，三难也。富兼万户，贵极三公，名利萦绊，四难也。少年不肯修持，顽心绝无省悟，灾祸横生，五难也。急于求师，不择真伪，盲师约束，六难也。盲师狂友妄指傍门，议论差别，七难也。朝为而夕改，志意懈怠，八难也。身中失年，年中失月，月中失日，日中失时，岁月蹉跎，九难也。

所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，如见，不得认，是六贼魔也。珊瑚遍地，金玉满堂，如见，不得认，是富魔也。侯封万户，使节旌幢，如见，不得认，是贵魔也。笙簧嘹亮，哭泣悲伤，如见，不得认，是六情魔也。兄弟离散，妻妾分张，如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火烧，堕落高冈，如见，不得认，是患难魔也。三清玉皇，四神七曜， 如见，不得认，是圣贤魔也。戈矛斗举，弓箭齐张， 如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，齐举霓裳，如见，不得认，是乐魔。如几多姝丽，争要成双，如见，不得认，是女色魔也。

若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移；梦寐之间不认不著，则神不迷而观不散；内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三昧真火以焚身，一挥而群魔自散。

今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。

【思考】8、降心所追求的目标与麻木不仁的区别在哪里？

第九论炼性

 理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。

 则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。

 调炼性者，体此二法，则自妙也 。

【分析】

古人用剑胆琴心比喻有情趣有胆识的人，祖师用来比喻修炼心性。琴喻内，剑喻外，皆要得中为妙，得中就是得一。《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。”一自道生，所以得一即近道。一又生二，二又生三，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”三为天地人，天地人又可二分，在天曰阴阳，在人曰仁义，在地曰刚柔，三者皆要能统一得中。所以《功课经·太清宝诰》：“随方设教， 历劫度人： 为皇者师、 帝者师 、王者师 ，假名易号 ；立天之道、 地之道 、人之道 ，隐圣显凡。”就是讲形而上的虚无的道显现在形而下实有之中，并指导现实。我们修炼不可能离开现实，贵在现实中体会中、一、道。

道、一、中贯穿于《立教十五论》各论之中：第一论住庵讲动静得中，静中有动；第二论云游讲圆光内发，动中有静；第三学书讲舍理采趣收之入心，入其中；第四分析合药可以助道，但执着则有损阴功修真，不可偏离中；第五论盖造可以遮形，但不宜华奢，还是中和；第六合道伴则恋与不恋，得其中道可矣；第七打坐外景不入内景不出，守中；第八降心，抱元守中，不可随境生心；第九论炼性则如琴紧慢得中，如剑钢锡得中；第十匹配五气，也是聚于中宫黄庭。第十一论混性命、第十二论圣道、第十三论超三界、第十四论养身之法、第十五论离凡世，得道之际更是不离于中。

不只道家讲中，儒释二家也讲中。儒家《中庸》第一章讲致中和：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。释家有《中观论》四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论（《中论》、《十二门论》、《百论）之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。道家《道德经》第五章讲：多言数穷，不如守中。

三家的中都是反对极端偏颇，但关注的角度也各有侧重：儒家观察有形事物之中和，释家讲空与色、有与无之间的中；道家讲万物的本源、归根复命的中。把三家之中都把握了，修心修命处世应物就大致不迷了。既能把握宇宙本来，又能面对人类现实，所谓天人合一。

可见一个中字很重要，但中是合乎特定时间空间之中，不可执着于中。举个例子：冬天应关窗，夏天应开窗，春秋则半开半闭，此三者皆是得中，若冬夏也半开半闭则不为中。

【思考】9、持戒是中道吗？和光混尘是中道吗？在庙院中当持戒还是混尘？

第十论匹配五气

 五气聚于中宫 ，三元攒于顶上 。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟 。

 万神罗列，百脉流冲[14] 。丹砂晃朗[15] ，铅汞凝澄[16] 。

 身且寄向人间，神 已游于天上。

【分析】

丘祖在《大丹直指．序》中对由大道产生生命的过程作了论述：

“　仙经曰：‘观天之道，执天之行，尽矣。’体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二：轻清向上，为阳，为天；重浊向下，为阴，为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动，降下以合地气，至极复升。地气本不升，因天气混合，引带而上，至极复降。上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰；地化河、海、山、岳。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华炼煮方实。天地升降，日月运行，不失其时。万物化生，无有穷已。

盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。脏腑次第相生。未生之前，在母腹中，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病、夭、忧、愁、思、虑、喜、怒、哀、乐。”

　宇宙与人体的生成，其理是一样的。《道德经》第四十二章描述为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”二即阴阳天地，三即天人地，在人体则为神气精。“三元攒于顶上”，就是炼神气精归一归道。五代．谭峭《化书》：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”宋．张伯端《金丹四百字序》：“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。” 南宋．萧廷芝《金丹大成集》：“神气精混而为一也，玄关一窍乃神气精之穴也。”

对宇宙和人体的生成，《易经》则描述为：无极而太极，太极生两仪，两仪生四象――太阳、少阳、太阴、少阴，也可喻为金木水火，四象加一中和过渡态的土即为五行，五行在人则表现为五脏气、五情，由五行还归太极、无极，即是归道，所谓“五气聚于中宫 ”。

“青龙喷赤雾，白虎吐乌烟 。”都是比喻。青龙喻木喻先天真性元神，赤雾喻火喻后天情识凡心，火生于木，后天情识产生原于真性之迷。白虎喻金喻元气，乌烟喻水喻精，金生水，精生于元气。修炼就是使后天情识复还于先天真性，炼精还于元气，此二者即性命，性命合一则为道。

张紫阳祖师《悟真篇》：“东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。”其数源于河图，东三即青龙即木，南二即赤雾即火，北一即乌烟即水，西四即白虎即金，中央是土。三家相见，实际也是五行凝炼成丹，即是归道。

【思考】10、修炼的对象是什么？修炼的目标是什么？

第十一论混性命

 性者，神也；命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“禽之制[17]在气”是也。

 修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责 。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。

【分析】

性命合一即道，修炼次序则有先后 。

道家的宇宙生成观，如《老子》第42章所说： “道生一、一生二、二生三，三生万物。”将之类比于人身的生成上，人自降生后，神藏于心，精气藏于肾，也自一而分为二三。顺者生人，逆则成仙，道教内丹家往往锻炼精气神使之复归于一、还虚合道，谓之成仙。

后人往往以神为性，精气为命。如果细分，神分元神和识神。元神为先天、无思无虑、虚极静笃，也称为性；识神为后天，有分辨机巧情欲，往往也称为心。在无思无虑时精气为元精元气，在情欲状态下则是浊精凡气。性者类于无，命者类于有，无而不无，有而非有，如《老子》第一章所说：“此二者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道教内丹修炼正是要性命双修而归不二大道。

而在这个过程中，就有修炼入手工夫的顺序问题，后世一般认为：内丹北派主张先性后命，南派主张先命后性。北派下手即须炼己（炼心），南派则是在炼精化气（筑基、得药、结丹）之后，再炼心（己）渐归先天，之后再炼气化神（还丹、温养），最后炼神还虚（脱胎）。

所炼的“己”是戊己之己，戊己居中，戊为先天，己为后天，从后天心炼至先天心，名曰炼己。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。” 割绝贪爱、禁止旧习、精进励志、苦己利人都曰炼。炼至内景不出、外景不入，一切动静之间，心不动摇，才算合格。之所以要炼己，是因为整个修炼过程都要以明道真心真性为主宰，否则：药将得复失，胎将结复脱，神将出复堕……丘祖讲“七分性学，三分命功。”心性觉悟，精气随之转化。北派强调先修心，这与其收徒较众的形式也是有关的。

实际南派入手筑基工夫之先，也重视修心性。张紫阳祖师在《悟真篇》中说:“若要修成九转,先须炼已持心。”他在《青华秘文》中说:“持心论于前,然后参下手功夫于后。”只不过此时之“持心”并未要求达到明心见性、了悟大道的境界。南派是将心性修炼放在命功修炼过程中，逐步提升心性境界的。张紫阳祖师说：“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之源矣。”

虽然不同派别在性命修炼中各有侧重，次序也有先后，但应明白，性与命是一，是不能分开的，是道体现于生命的两个方面。

如果根基深厚，了达真性大道，精气随之自然转化，不修命而命自固。但对大多数人，性命兼炼，则更切实。丘祖在《大丹直指》中论述弃壳升仙超凡入圣时也讲到命功的重要：“幽室静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出矣，（形）如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中以出阴灵之神，冥冥无像，非为纯阳之仙，纵得出壳，何其艰难。 ”

【思考】11、很多宗教没有很明确的修命的功法,他们能修成功吗?

第十二论圣道

 入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。

 身居一室之中，性满乾坤 。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕 。

名集紫府 [18]，位列仙阶。 形且寄于尘中，心已明于物外矣。

【分析】

入圣道的特征——性满乾坤：超越自我，同于大道。看看还有多少私欲，多少迷惑，就知离大道、离圣还有多远。丘祖在《青天歌》中形象地将心性天光比喻作青天，将尘心凡欲比作黑云，说：“……云散虚空体自真，自然现出家家月。”

入圣道的另一特征——普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕：是说修炼至诸神诸气浑然一体。《护命经》讲得就是这个境界。随后我们学习。

【思考】12、“得道之人，身在凡而心在圣境”，身与心不会矛盾吧？

第十三论超三界

 欲界、色界、无色界，此乃三界也。 心忘虑念，即超欲界。  心忘诸境，即超色界。 不著空见，即超无色界。

 离此三界 ，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。

【分析】

《云笈七签》卷二十一说：欲界六天，色界十八天，无色界四天，此谓三界，都有名字，实际是一种境界。其上四种民天，或叫四梵天，已超轮回。再上三清天、大罗天。三清天也是自道所化，所谓“一气化三清”：元始天尊，也叫天宝君，在玉清境清微天，其气始青；灵宝天尊也名灵宝君，在上清境禹余天，其气元白；道德天尊也名神宝君，在太清境大赤天，其玄黄。三清又名三洞尊神：洞真、洞玄、洞神。这些可参看《洞玄灵宝九天生神章经注》。“性在玉清”就是境界在仙境的最高处。

三界之外的仙境，既知天道之本，也知现实之末，天人合一。蔽于天，蔽于人，皆未得道妙。有无统一，不二法门。所谓“跳出三界外，不在五行中”；“父母未生前，五行不到处”。

三界之内：无色界四天——执空无，色界十八天¬¬——执色有、情识，欲界六天——执色有、身欲。有生有灭，轮回辗转。

道教与佛教交流中，也接受了六道轮回的观念。所谓轮回六道，是由于不同的烦恼或心识染污特质而受生于轮回的六种形态。 天道:天人或天道众生具有强烈的傲慢心，必须历经变易之苦； 阿修罗道:具有强烈的嫉妒、猜疑心，必须历经斗争之苦;人道:是六道中最幸运的，因为人道众生具有达到证悟的最佳机会，虽然他们有生、老、病、死之苦； 畜生道:由于强烈的愚痴而受生，有深切的闇哑之苦； 饿鬼道:由于强烈的悭吝而受生，有极端的饥渴之苦； 地狱道:由于强烈的嗔恚心而受生，具有极端的冷热之苦。贪、嗔、痴三毒对应饿鬼、地狱、畜生三恶道。

【思考】13、你还有烦恼吗？看它们属于哪一界。

第十四论养身之法

 法身者，无形之象也。 不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。

 若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣。

【分析】

法身——即身与道合的道身。道体现于行住坐卧之中，挑水砍柴，无非妙道，以金为器，器器皆金。《道教义枢》：“法是轨仪，身是气象，至人气象可轨，故曰法身。”

空有、前后、高下、短长，这些相对的概念都是二，凡是相对的事物皆有消长生死，道是一，无生死，不二法门，这在以后学习的经典里还要深入探讨。

法身这个词也与佛教有关，《佛学常见词汇》有对法身、报身、应身的解释。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。”

【思考】14、想一想有道者当出世、还是入世呢？说说理由。

第十五论离凡世

 离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。   今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也 。

　言十五论者，警门中有志之人 ，深可详察知之。

【分析】

有形之物则有生死，道无生死，而道绝也不脱离于有，道——非有、非无，亦有、亦无。这个得在以后学习中不断觉悟、不断修证。

《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

道教求仙者也有尸解的说法：弃尸于世，解化仙去。《神仙传．葛玄》记葛玄即是尸解。《登真隐诀》《真诰》都有论述。尸解后经过太阴炼形还可再生，然与白日飞升还有距离，故被视为仙法下品。这是早期道教的观点。

《钟吕传道集•论真仙第一》论述仙有五等，兹节录于后：

钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

　　吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”

　　钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”

　　吕曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”

　　钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

　　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

　　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

　　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

　　吕曰：“所谓人仙者，何也。”

　　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

　　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，咍[19]吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

　　吕曰：“所谓地仙者，何也？”

　　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

　　吕曰：“地仙如何下手？”

　　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

　　吕曰：“所谓神仙者，何也？”

　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

　　吕曰：“所谓天仙者，何也？”

　　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

　　吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”

　　钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”

　　吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”

　　钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”

“警门中有志之人”。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”超凡济世，固不可无道，升官发财、长寿安闲，无道又岂可长久。得道之人，必定福禄寿全，但这不是得道的目的。

【思考】15、秦始皇、汉武帝都想长生不死，但举一国之力也终未成就，为什么？

【课外阅读】：

1、《中华道藏》第二十六、二十七册《全真文集》，第四十五、四十六、四十七册《神仙高道传》， 华夏出版社，2004年1月。

2、以下所引经目出自《道藏》的册页数为1988年北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社的影印版。

《重阳全真集》 太平部 十三卷 收于《道藏》25*689

《重阳立教十五论》 正一部 一卷 收于《道藏》32*153

《重阳真人授丹阳二十四诀》 太平部 一卷　收于《道藏》25*807

《重阳真人金阙玉锁诀》 太平部 一卷 收于《道藏》25*798

  《重阳教化集》 太平部 三卷 收于《道藏》25*786

《重阳分梨十化集》 太平部 二卷 收于《道藏》25*790

  《甘水仙源錄》十卷 李道谦编撰　收于《道藏》19*722

  《金莲正宗记》五卷 樗栎道人著　　收于《道藏》3*343

  《金莲正宗仙源像传》一卷 刘天素，谢西蟾撰　　收于《道藏》3*365

  《七真年谱》一卷 李道谦编　　收于《道藏》3*380

  《历世真仙体道通鉴续篇》五卷 赵道一编撰　收于《道藏》5*414

  《七真因果传》　　　　　收于《藏外道书》 35*433

3、现代著述与论文：

《王重阳集》 [专著] / (金)王重阳著 ; 白如祥辑校 济南 : 齐鲁书社, 2005

《南宋初河北新道教考 》[专著] / 陈垣撰 北京 : 中华书局, 1962

《道家金石略》 [专著] / 陈垣编纂 　　　　　北京 : 文物出版社, 1988

《王重阳诗歌中的义理世界 》梁淑芳著 台北 : 文津出版社, 2002

《王嚞丘处机评传》 [专著] / 唐代剑著 　　　南京 : 南京大学出版社, 2000

《全真北宗思想史》 [专著] : 王重阳、邱处机对教理的发展 / 邝国强著 　　　　　　　　广州 : 中山大学出版社, 1993.6

《道衍全真》（论文集，陕西龙门洞2000－8）任法融樊光春主编　陕西旅游出版社2004

《全真七子与齐鲁文化》 牟钟鉴 白奚等著 齐鲁书社 2005-7

《昆嵛山与全真道》（全真道与齐鲁文化国际学术研讨会论文集） 宗教文化出版社2006-8

4、国家图书馆博士论文文库收录的部分相关论文：　

《金元全真道及其内丹心性论研究》 [博士论文] / 张广保著　

《金元时期全真道宫观研究》 [博士论文] / 程越著　　

《王重阳道教思想研究》 [博士论文] / 白如祥著

《两宋内丹道教及其渊源研究》 [博士论文] / 杨立华著

5、香港青松观全真道研究中心研究成果及出版刊物 ：　

《全真教派的发展和演变》　上海宗教研究所　陈耀庭 教授

《全真宗旨论》　中国社会科学院　卢国龙 教授　

《明代彩绘全真宗祖图研究》　王育成 著

《全真弘道集》　全真道——传承与开创」国际学术研讨会论文集（2003－12，香港青松观）

《全真道学术研究报告第一辑》